Los diez estados de la vida y el logro de la Budeidad en esta existencia

El principio de los diez estados, forma parte de la base de la filosofía del budismo de Nichiren Daishonin . Este principio esclarece los diversos estados o condiciones en que nuestra vida puede manifestarse en cualquier momento.

Ellos son: infierno, hambre, animalidad, ira, humanidad , éxtasis,  aprendizaje, comprensión intuitiva, bodisattva y Buda. Esta teoría describe las sensaciones subjetivas que experimenta el yo en el nivel más fundamental. Hace mucho tiempo, se creía que los estados eran lugares físicamente separados en los cuales renacían los seres, y que ese lugar particular estaba determinado por la naturaleza de los efectos kármicos acumulados por el individuo .

Sin embargo, en el budismo de Nichiren,  los diez estados no son vistos como ámbitos físicos, sino como estados de vida inherentes a cada ser humano.

Los primeros seis estados, que van desde el infierno hasta el éxtasis , se denominan colectivamente "seis senderos" o" seis estados inferiores". Todos ellos tienen una cosa en común: surgen y se activan mediante la satisfacción o la frustración de diversos impulsos y deseos. Su aparición o desaparición es gobernada, esencialmente, por las circunstancias externas. La mayoría de las personas pasan la vida fluctuando entre estas seis condiciones sin jamás comprender que están a merced de sus reacciones frente a los estímulos del ambiente. Cualquier clase de satisfacción o de placer que brinden estos estados es precaria  y poco duradera. Cuando vivimos en el mundo de los seis estados inferiores, no nos damos cuenta de esta precariedad y basamos nuestra dicha -o, mejor dicho, toda nuestra identidad - en factores externos , mundo en el cual no podemos transformar nuestro ser.

Cuando reconocemos que todo lo que se experimenta en los seis estados más bajos es transitorio, comenzamos a buscar una verdad duradera. Esta búsqueda nos lleva a los dos estados siguientes, el de aprendizaje y el de la comprensión intuitiva. Junto con el noveno estado, de bodisattva , y con el décimo estado, de Budeidad, forman los "cuatro estados nobles". A diferencia de los otros seis, caracterizados por el apego a los deseos egocéntricos , estos cuatro estados más elevados sólo se despliegan y se activan mediante el esfuerzo sostenido.

1. INFIERNO

En primer lugar , está el estado de infierno. Proviene del término sánscrito naraka , que literalmente significa "prisión subterránea". En japonés contemporáneo existe una expresión , naraku, que significa "caer en el abismo " y reconoce este mismo origen . El equivalente japonés que denota el estado de infierno está formado por dos ideogramas, que significan "tierra y prisión". La tierra alude al lugar más bajo; prisión , a un estado de inmovilidad con grilletes .

El infierno es el estado de mayor sufrimiento , en que el individuo se siente atado de pies y manos a su angustia y dolor. Aunque tiene diversos grados , en líneas generales se caracteriza porque el hecho de vivir es doloroso de por sí. Todo lo que uno ve acentúa su desdicha. Las personas en este estado tienen una fuerza vital extremadamente débil.

Nichiren Daishonin escribió. "la furia es el estado de infierno". La furia y la violencia se convierten en diferentes fuentes de autodestrucción. Aquellas personas que sufren debido a la discordia familiar , a la enfermedad o a los celos devoradores ;como los que viven con  el corazón  agitado por la violencia ante cada cosa que motive su sufrimiento no pueden reconocer que la causa real de su angustia yace en su propia vida. Algunas personas dirigen esta furia contra sí mismas, ante su incapacidad de resolver ese sufrimiento que las consume. Podríamos decir que esta violencia impotente es el gemido desesperado de una vida que ha cerrado todas las rutas posibles.

2. HAMBRE

El hambre es un estado gobernado por el apetito insaciable de comida, dinero, placer, poder, reconocimiento y fama. La vida, en esta condición , nunca se siente satisfecha de verdad. Nichiren explicó que el estado de hambre se caracteriza por la codicia. Los que viven en él son esclavos de sus deseos; esto les impide sentir libertad interior y les produce sufrimiento.

Los deseos del ser humano son ilimitados. Existe el deseo fundamental de vivir, el deseo instintivo de comer, el afán materialista de tener posesiones , el ansia psicológica de llamar la atención... No podemos vivir sin deseos. En muchos casos, ellos son la energía que nos permite avanzar en pos de la autosuperación . Por eso se dice que "este camino está conectado con otros y conduce tanto al bien como al mal".

Por lo tanto, la cuestión es cómo usamos los deseos. Los que viven en estado de hambre no los emplean para crear valor, tiranizados de aquí y de allá por sus ansias, sufren y hacen daño a los demás.

3. ANIMALIDAD

En tercer lugar, está el estado de animalidad, o estado de los animales, en el cual predomina el instinto. Las personas en esta condición subjetiva, gobernadas por la ley de la selva, temen a los poderosos y desprecian a los débiles , de los cuales se aprovechan . Carecen de razón , moral o sabiduría con las cuales controlarse a sí mismas ; por tal motivo, sus circunstancias inmediatas los dominan de tal manera , que pierden de vista los principios que subyacen a todas las cosas .

Nichiren explicó que el estado de animalidad se caracteriza por la estupidez.

Cuando los hombres no tienen un sólido parámetro para juzgar el bien y el mal , cuando carecen de una firme base ética o moral, actúan instintivamente y sin pudor . Podrñiamos decir que los que están en este estado, siendo humanos, han perdido su humanidad.

Los estados de infierno, hambre y animalidad , colectivamente , son conocidos como "los tres malos caminos".

4. IRA

El nombre del cuarto estado en japonés, shura, deriva deriva del término sánscrito asura. En la antigua India, los asuras originalmente representaban una clase de deidades benevolentes . Pero en la mitología posterior, terminaron denotando un tipo de demonios beligerantes, que luchan sin tregua contra las deidades.

El estado de ira se caracteriza por la perversidad y por una inclinación aduladora y retorcida, como la del que esconde sus verdaderos sentimientos y hace alarde de una falsa lealtad. Este estado, dominado por el yo inferior, a veces se llama" mundo de la animosidad", porque se caracteriza por una agresividad persistente , aunque no necesariamente abierta. Las personas en estado de ira, compelidas por la necesidad de ser superior a otros, fingen educación y hasta adulan a los demás , mientras que, interiormente, los desprecian.

La ira es , fundamentalmente, un estado de vida arrogante. Los hombres, en esta condición predominante , se apegan a la ilusión de que son mejores que los demás, y vuelcan toda su energía en sostener y fortalecer esta imagen. Para que otros también vean esta fachada encantadora, jamás revelan sus verdaderos sentimientos .

Aunque actúan con , la fuerza que los impulsa es el deseo devorador de superar a todos. Y  como sus íntimos sentimientos no se condicen con su apariencia exterior, no se expresan honestamente.

Es una conducta más compleja que la de las personas en estado de infierno, hambre o animalidad. Por fuera, las personas en estado de ira se conducen como seres virtuosos y benevolentes, justos, decorosos, sabios y leales; intentan convencer a los demás de que estas son sus cualidades verdaderas. Hasta terminan creyendo en su propia virtud y se engañan pensando que son mejores que otros a causa de su "gran humildad"

El budismo enseña que nada importa tanto como el corazón. Dos personas podrán hacer un esfuerzo semejante, pero si una tiene motivaciones puramente egoístas y la otra actúa en pos de valores que trascienden el yo -el bien , la belleza o el bienestar de sus semejantes - el resultado será muy distinto.

Los estados de infierno, hambre,  animalidad e ira  se llaman , colectivamente, los"cuatro malos caminos".

¿ Cómo se revierte la tendencia a la ira? Este es el punto de despegue para internarnos en el quinto estado, el de humanidad o el de los seres humanos. En última instancia, cuando aprendemos a canalizar en nuestra autodisciplina esa energía que antes poníamos en dominar a los demás, entramos en estado de humanidad.

5. HUMANIDAD

En el estado de humanidad, nos esforzamos por controlar nuestros deseos e impulsos mediante la razón.

Aspiramos a un estado de vida más elevado, conscientes de que no basta con haber nacido como hombres , sino que la humanidad es una adquisición relacionada con el esfuerzo en pos de actuar en armonía con el medio circundante y con el resto de las personas.

Estrictamente hablando, el estado de humanidad es el primer paso para arribar al dominio de yo, cuya culminación se logra en los estados de bodisattva (noveno) y de Budeidad (décimo). En sánscrito, al ser humano se lo define con el término manusya, que significa "ser pensante·". En consecuencia , el intelecto es la condición clave del estado de humanidad. Sin compararse con los demás, las personas en esta condición subjetiva siguen su propio camino.

Desde el punto de vista de la doctrina de los diez estados, el de humanidad se encuentra en el medio, apenas por encima de los cuatro malos caminos. Nichiren nos dice, reiteradamente, que ya que hemos tenido la extraordinaria fortuna de nacer como seres humanos , debmos tratar de consolidar un estado más elevado aún.

En el budismo, al cuerpo humano se lo llama "la vasija correcta de los caminos nobles"; es el vehículo de la ley para llevar a cabo la práctica budista. Cuando llenamos esa vasija con la gran vida de la Budeidad, comprendemos el significado real de haber nacido como seres humanos.

6. ÉXTASIS
El sexto estado es el de éxtasis, caracterizado por la intensa dicha o satisfacción que uno experimenta cuando, por ejemplo, obtiene algo material, físico o espiritual que ha deseado largamente, o cuando por fin concluye un prolongado sufrimiento. Aunque intenso, el júbilo de este estado es fugaz y extremadamente vulnerable a las influencias externas.
La alegría del éxtasis es efímera como un sueño o un espejismo. Una vida en pos de ilusiones es, también, una ilusión. El propósito de esta práctica budista es establecer un estado de felicidad eternamente indestructible ; no una dicha fugaz que perezca como una flor, sino un palacio interior de  satisfacción profunda que perdure a través del tiempo. Este palacio de diamantes, es una torre de tesoros que se remonta a magníficas alturas, se construye mediante la fe y la práctica.
7. APRENDIZAJE
En el séptimo estado, de aprendizaje, tomamos conciencia de la transitoriedad de las cosas y de la inestabilidad que caracteriza a los seis caminos. Nos dedicamos a la transformación y al desarrollo personal, aprendiendo de las ideas de otras personas, y recurriendo a los conocimientos y experiencias ajenos. Suele decirse que este estado es el de los que "escuchan la voz", término que se aplicaba , originalmente a los discípulos que escuchaban predicar al buda Sakyamuni en persona sobre las cuatro nobles verdades y que practicaban los ocho caminos para emanciparse de los deseos mundanos .

 CUANDO CONOCEMOS QUE TODO LO QUE SE EXPERIMENTA EN LOS SEIS ESTADOS MÁS BAJOS ES TRANSITORIO , COMENZAMOS A BUSCAR UNA VERDAD DURADERA.
8. COMPRENSIÓN INTUITIVA 
El octavo estado, de comprensión intuitiva , también es el de "los que tomaban conciencia de la causa". Es la condición típica de las personas que arriban a la comprensión de verdades budistas en forma independiente. Es un estado semejante al de aprendizaje, con la salvedad de que las personas no buscan la verdad mediante las enseñanzas de otros, sino a través de su percepción directa .
Juntos, los estados de aprendizaje y de comprensión intuitiva se denominan "dos vehículos".
Las personas que viven en estos estados, habiendo comprendido la transitoriedad de todas las cosas, logran independizarse del apego al pasado y sus nociones prefijadas. Ya no son funciones pasivas de su entorno, sino que buscan su autosuperación.
Están dispuestas a enfrentar de lleno la realidad de la muerte y a buscar lo eterno, a diferencia de las personas en estado de éxtasis, que eluden y esquivan las facetas duras de la realidad. Pero, como aspecto negativo, las personas en los dos vehículos se inclinan más hacia el autoperfeccionamiento que hacia el altruismo.
DADO A  MI FALTA DE TIEMPO; CONTINUARÉ CON LOS SIGUIENTES DOS ESTADOS MÁS ELEVADOS PRÓXIMAMENTE. DETERMINEN LA VICTORIA!

La vida es una lucha... CON NOSOTROS MISMOS

Mis queridos compañeros de han!!! qué lindo y alegre fue el núcleo del sábado 31. Como siempre, el último de cada mes; una vez más participé exponiendo un tema, esta vez con Cristina.¡ Cristina! una joven buda con su sabiduría a pleno que me orientó en la vida y la oración..¡ gracias!
Hablamos acerca de la revolución humana.
El INICIO DE LA REVOLUCIÓN... HUMANA
El budismo se estableció hace más de 2500 años, en la India. Progresivamente, se fue expandiendo por el mundo y sus conceptos religiosos se sistematizaron y profundizaron. En tal sentido, Nichiren Daishonin  ( quién vivió en el Japón del siglo XIII)  lo convirtió en una filosofía de vida, es decir, en una enseñanza aplicable al diario accionar de cada persona.
El budismo no es una teoría abstracta, que se sitúa en un lugar inaccesible; por el contrario, es una forma de vida al alcance de todos , ya que podemos experimentar los beneficios de la práctica budista en nuestra existencia cotidiana. Para ello, es necesario que nos pongamos en marcha con una meta clara y que accionemos concretamente para alcanzarla.
Los miembros de la Soka Gakai Internacional (SGI) en todo el mundo han acuñado el término "revolución humana" para describir cómo cada individuo puede transformar su vida, a partir de la puesta en práctica de las enseñanzas del buda Nichiren. "Revolución humana"fue el nombre que el segundo presidente de la Soka Gakai , Josei Toda, eligió para describir ese proceso de tranaformación que surge desde el interior de las personas. Esta Revolución implica un constante proceso de renovación y revitalización , mediante el cual cada individuo desarrolla su capacidad ilimitada , a fin de llevar una existencia plena de dicha, al tiempo que contribuye, partiendo del propio esfuerzo, al mejoramiento de toda la sociedad.

ES UNA LUCHA!

La vida es una lucha con nosotros mismos; es un intenso combate, en el que podemos avanzar o retroceder, en el que podemos ser felices o desdichados. Nuestra existencia cambia constantemente, pero la cuestión es si estamos cambiando para bien o para mal, si podemos lograr que nuestra visión, que suele estar concentrada en nosotros mismos, pase a incluir a más personas. Esta perspectiva más abarcadora es posible precisamente a partir de la transformación individual. Cuando uno pone en marcha su revolución humana desarrolla otra visión de la realidad y orienta su vida hacia la autosuperación. En ese camino de constante crecimiento, los obstáculos se convierten en combustible para un mayor avance.

El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, brindó ejemplos muy concretos sobre el concepto de "revolución humana"en un diálogo que mantuvo con representantes de la División de jóvenes ; allí, les dijo:"revolución humana no es algo extraordinario ni alejado de nuestra vida cotidiana. Por ejemplo, supongamos que hay un muchacho que se la pasa jugando y no estudia nunca. Un día, decide esforzarse para tener mejores posibilidades en la vida y de pone a estudiar en serio. 
Para él, eso es la revolución humana (....)
O un padre, que sólo piensa en su pequeño mundo: él, su familia y sus amigos.
Un día, decide romper la cáscara de su realidad estrecha y extender una mano a alguien que está enfermo o sufriendo; piensa, seriamente, qué puede hacer para ayudar a esas personas am ser felices.
Esto le hace participar en actividades orientadas a ese fin. Emprendiendo a la vez y sin pensarlo, el proceso de su revolución humana".
En definitiva, la revolución humana no es algo alejado o sobrehumano, que está por encima de las personas comunes; en cambio, se trata de una transformación que surge de las profundidades del ser humano. Se podría decir que la revolución humana comienza cuando alzamos nuestra mirada más allá del mundo cotidiano, restringido y pequeño, para tratar de abarcar algo más elevado, profundo y universal.
                                    A PARTIR DE HOY,
UN POCO MÁS
Entonces, ¿Cuál es la clave para emprender la revolución humana? Si analizamos la historia contemporánea, encontraremos muchas teorías y corrientes del pensamiento que buscaron hallar soluciones a los problemas y sufrimientos de la gente. Sin embargo, desde el punto de vista del budismo de Nichiren , la respuesta a todas las incógnitas yace en uno mismo, es decir, en el potencial ilimitado que tenemos como seres humanos. En tal sentido, la revolución humana se convierte en un pilar esencial para hacer realidad una transformación genuina, más allá de los conceptos abstractos o vacíos.
¿De qué manera concreta, entonces, podemos acelerar nuestra revolución humana? Tan sólo entonando Nam- myo-ho-renge-kyo para extraer nuestro máximo potencial , para transformar aquellos aspectos de nuestra personalidad que nos hacen sufrir.
El presidente Ikeda nos exorta:"La postura de esforzarse un poco más es fundamental. ¿Van a dar un paso adelante o se darán por satisfechos con el nivel en que hoy están? Todo en la vida queda determinado por esa desición ." Este principio representa el avance constante de un individuo decidido a cambiar su realidad. Por más que una persona se crea vencida, si logra avanzar de a pequeños pasos, con el tiempo habrá recorrido una enorme distancia y concretado un gran crecimiento personal.
Por eso, más allá de las circunstancias del momento, es fundamental tomar la iniciativa. Esa es la postura de un "verdadero campeón". Quienes tienen el coraje de comprender su revolución humana , sin dudas, desplegarán su potencial de manera maravillosa.
Un navío requiere de una gran potencia para poder atravesar aguas turbulentas. Si en esas circunstancias, el motor no arranca o no tiene la fuerza necesaria, la nave se encontrará en graves problemas.
En la vida pasa lo mismo: si no logramos ponernos de pie resueltamente, cualquier intento por cambiar nuestro presente será en vano. Por eso, el presidente Ikeda afirma: "revolucionar"significa dar vuelta, e implica un cambio rotundo y drástico. El cambio gradual que uno tiene con el curso de los años, a medida que madura y crece, es parte de la evolución natural de la vida. Pero la revolución humana ocurre cuando uno trasciende el ritmo normal de crecimiento y experimenta un cambio rápido, para mejor. El proceso de la revolución humana se caracteriza por una mejoría marcada y sostenida, que nos permite seguir creciendo y desarrollándonos durante toda la vida e, incluso, la eternidad. Jamás nos toparemos con un límite, con un callejón sin salida, en nuestro camino hacia el propio perfeccionamiento. La fe es el motor, la usina que alimenta en forma constante, esa revolución humana ."
El maestro Ikeda nos alienta a derribar cada obstáculo que se nos presente basados en la fe. Por otra parte, en el proceso de la revolución humana, uno despliega aspectos de su personalidad que hasta entonces, quizás, eran desconocidos,o que pensábamos que jamás podríamos desarrollar. La revolución humana es, ni más ni menos, la transformación del corazón humano.
Cuando uno rompe los grilletes del egoísmo, puede percibir su entorno de manera completamente distinta y hasta sentir el deseo de contribuir al bienestar de los demás y de la sociedad. Sin embargo, el sufrimiento es algo ineludible para los seres humanos; es algo que no se puede eliminar de la vida de las personas.  Pero sí se puede luchar contra los sufrimientos y hacer de ellos grandes oportunidades.

 TRANSFORMAR EL CORAZÓN DE LA SOCIEDAD
Como parte de la sociedad, las personas están en constante relación unas con otras. Sin dudas, la transformación de un individuo genera cambios en su entorno inmediato; su cambio interior causa un impacto expansivo, como las ondas del agua que se esparcen luego de lanzar una piedra. Puesto que la vida de las personas está íntimamente entrelazada, la revolución en la existencia de una persona tiene efectos que van más allá de lo deducible.
En esta perspectiva se afirma la férrea convicción de la SGI en que un mundo pacífico puede establecerse sin falta.
En tal sentido, se podría decir un mundo de paz depende de que exista una persona dispuesta a emprender su revolución humana . Tal como lo expresa el presidente Ikeda: " la gran revolución humana de un solo individuo propiciará un cambio en el destino de una nación, y más aún, permitirá cambiar el destino de toda la humanidad". Así, la transformación de nuestra vida es el primer paso hacia la creación de una sociedad rebosante de humanismo, compasión y respeto.

El budismo es una religión de la mente

Antes de conocer el budismo de Nichiren Daishonin ( a través de la Ley Mística Nam- Myoho- Renge Kyo), decía; "creo en Dios pero no tengo religión". Sostenía y sostengo que no es necesario adherir a determinada religión para creer en  Dios, sino que UNO debe ser consciente de su responsabilidad sobre su vida y del efecto que causa sobre la de los otros; conllevando así la propia evolución mediante  de sus actos, creando karma positivo o negativo. Creo en un Dios ( madre padre creador) y bondadoso que nos dio esa responsabilidad a través del libre albedrío, ya que nosotros tenemos el 'poder' de transformar la realidad interna y externa a su vez; lo que nos hace independientes y autónomos . Dentro de mis primeras entradas hay una que se titula "Todos los caminos conducen a ti", en ella expreso que dentro de la vida espiritual - búsqueda de la Verdad- existen diferentes ramas y fuentes de conocimiento, todas son un camino hacia la respuesta que intentas encontrar  , sea cual sea la fuente, sea cual sea la Verdad que buscas , TODAS, ABSOLUTAMENTE TODAS indican  "dentro de ti".  Y en el camino contamos con la presencia de grandes Maestros: (Cristo, Buda, entre otros), que nos dejaron su legado - este espacio es utilizado para transmitir diversas enseñanzas y también el conocimiento de los cambios que vivimos en esta fecha tan anunciada, ya que se requiere saber que el Amor es el camino; EL AMOR, LA VERDAD DEL UNIVERSO Y DE ESTE APOCALIPSIS QUE NOS ASUSTA CON SU PALABRA( apocalipsis significa " quitar el velo") por lo tanto podría decirse que este blog es apocalíptico ya que la intención es transmitir las diferentes realidades que conciernen a la vida y sus múltiples aspectos contribuyendo a que ustedes construyan su propia verdad. Mi misión es que ustedes sean los protagonistas de su historia , que tomen la diferente información , disciernan, comprueben y  adhieran a la que se identifican con su corazón y NO  EL MIO , NO IMPORTA LO QUE YO CREA SINO LO QUE USTEDES DESEAN CREER.. por esa razón no sigo una línea.Algo así como Claudia García, una profesora de psicología quien no quiso darnos un material impreso y armado por ella sino que nos informó todas las fuentes para que 'hagamos el trabajo' de hallar la respuesta según nuestro criterio; dicen que la creencia es la muerte del entendimiento: esto significa que al momento de recibir determinada información debemos hacerlo con la mente abierta y fuera de nuestros cuadros de realidad, porque sólo nos disponemos a entender aquello que coincide con lo que ya creíamos previamente ..  pues es así que este contenido podría aparecer como una mezcla de información y contradicciones. Para ello, vamos a tomar un tamiz que sería otorgado por el blog de un señor budista , algo que se acerca a lo que intento dilucidar.. Por favor no tomen el siguiente texto literalmente, yo soy devota del sutra del loto, lo que informé por separado y mi  práctica  budista es la  de Nichiren Daishonin, mi maestro, el señor Daisaku Ikeda; veamos lo que transmite este bodhisattva:
(.......). Al igual que cualquier ruta, la religión o la espiritualidad, es una decisión muy personal. Religión moderna en su mayor parte) se ha apartado lejos de estricta, vamos a seguir las mismas reglas que se pusieron a miles de años atrás, prueba hacer nuestras propias reglas. Para los cristianos, católicos musulmanes , etc. que romper sus propias reglas a diario porque las antiguas reglas no se aplican a la época actual.
Con el budismo, por otra parte, es la clase de religión que tiene que cambiar de acuerdo a las costumbres sociales y locales. Es por eso que el budismo es diferente en casi todos los países. Sigue siendo todo el budismo en la creencia, la práctica, y la lectura de la misma Dharma, pero el budismo en la India es muy diferente del budismo en China. Dicho esto, todavía se puede ser cristiano y practicar una forma budista. Siendo una filosofía cristiana y la práctica budista de la no violencia, amor, la compasión y la bondad amorosa, simplemente te hace mejor cristiano.
Para ser un budista, un verdadero budista es dedicar un esfuerzo para aprender su profunda filosofía,  sutras y Dharma. Pero al tomar ciertos conceptos del budismo, como la no violencia, el amor, la compasión y la bondad amorosa y aplicarlo a su propia vida  la religión, que acaba en una mejor persona y un mejor seguidor de su religión que hace.
El budismo no tiene el concepto de un Dios o una necesidad de ella. El budismo es una religión de la mente centrada en el que es su propio juez y responsable de su propio sufrimiento y felicidad. Por lo tanto, sin tener que "convertir al budismo", utilice prácticas budistas de la verdad amorosa y la compasión. Coge un libro de introducción del budismo como el Corazón de la Enseñanza del Buda por Tich Nath Hanh, un poco más de conocimiento en profundidad . Practique lo que lee y conoce y lo aplica a sus propias creencias.
Tu vida no se trata de mejorar por lo que es satisfactorio para un dios o una deidad- se trata de mejorar y satisfacer tu propio Ser , la búsqueda de las causas del sufrimiento y ser felíz. Usted no puede ayudar a los demás sin ayudarse a sí mismo primero!
Sonría y sea  así!

RESUMEN

1.El ajuste designa todo intento por afrontar el estrés; por adaptarse al ambiente físico y social ; por lograr la armonía entre los propios deseos y las exigencias y restricciones que impone el medio.
2. El estrés denota las reacciones del individuo ante las situaciones donde se siente amenazado, presionado, frustrado , ansioso o en conflicto. 
Las situaciones agradables y desagradables pueden producir estrés si causan cambio y discontinuidad en la vida. La escala de clasificación del reajuste social se usa para medir cuánto estrés ha sufrido un individuo en determinado periodo. La escala clasifica el estrés en normal, ligero, moderado o grave. 
3. Si  bien los cambios trascendentes de la vida sin duda originan estrés , es posible que las pequeñas frustraciones diarias ("nimiedades") provoquen por lo menos el mismo grado de estrés. Tanto los eventos importantes como los de poca monta causan estrés pues producen sensaciones de presión , frustración, conflicto y ansiedad. Las frustraciones menores pueden ser desencadenadas por los grandes acontecimientos de la vida como la muerte y el divorcio.
4. La presión ocurre cuando nos vemos obligados a acelerar, intensificar, o redi-
rigir el comportamiento, o bien cuando hemos de corresponder a altos niveles de rendimiento. Nos presionamos nosotros mismos para para alcanzar algunos niveles internos por excelencia . Entre las fuentes externas de presión se encuentran la competencia, el cambio, las expectativas de parientes y amigos.
5. La frustración tiene lugar cuando se le impide al sujeto obtener una meta, encontrar un nuevo medio de lograrlo o adaptarse a vivir con la decepción. Las cinco causas fundamentales de la frustración son dilataciones, falta de recursos, pérdidas, fracaso y la sensación de que la vida es solitaria y absurda .
6. El conflicto es seguramente el problema más común al que hemos de adaptarnos. Ocurre cuando afrontamos dos exigencias, oportunidades , necesidades o metas incompatibles.
7. Una manera de describir el conflicto es hacerlo a partir de dos tendencias opuestas: aproximación y evitación. Queremos acercarnos a las cosas que nos atraen y rehuimos las que nos repelen. Estos sentimientos contradictorios producen tres tipos fundamentales de conflicto.
8. En el conflicto de aproximación/aproximación, nos atraen dos metas al mismo tiempo y es preciso elegir entre ellas o modificar una o ambas en alguna forma.
9. En el conflicto de evitación /evitación , afrontamos dos alternativas indeseables o amenazadoras, pero inevitables y hemos de escoger la que nos cause el menor malestar o, en casos extremos, limitarnos a aguardar y esperar lo inevitable.
10. En el conflicto de aproximación/ evitación, nos sentimos atraídos y rechazados por la misma meta. El deseo de acercarnos a ella y de rehuirla se intensifica a medida que nos aproximamos, creciendo a un ritmo mayor la tendencia de evitación . En el doble conflicto de evitación/aproximación . las dos metas tienen aspectos positivos y negativos.
11. La ansiedad es una forma de estrés en que la gente siente todos los límites del temor pero no logra identificar la causa de su miedo o perturbación. Muchos psicólogos piensan que la ansiedad es un signo de conflicto interno e consciente.
12. Las personas difieren su percepción del estrés. El mismo obstáculo parece como una montaña a uno y como un grano de arena a otro. El que posee seguridad en  sí mismo y que en ocasiones anteriores ha manejado con éxito situaciones similares, tendrá menores probabilidades de que una situación le parezca productora de estrés que el que carece de seguridad en sí mismo. Las personas con gran resistencia al estrés propenden a sentirse comprometidas, interesadas y en control delos eventos de su vida .
13. Hay dos tipos generales de afrontar un estrés :
la confrontación directa y la confrontación defensiva. La primera se refiere a cualquier acción que toma la gente para cambiar una situación desagradable: afrontando los problemas directamente, haciendo un compromiso o apartándose por completo de la situación. La separación es a veces la forma más realista de ajuste; su peligro consiste en que puede convertirse en una evitación de todas las situaciones semejantes.
14. La confrontación defensiva es el medio de sortear situaciones que nos parece imposible de resolver. Supone el empleo de mecanismos de defensa. Al utilizarlos, nos engañamos sobre la realidad con el objeto de atenuar el estrés. He aquí los mecanismos de defensa más comunes: negación , represión, proyección, identificación ,regresión, intelectualización, formación reactiva, desplazamiento y sublimación.
15. La negación es el rechazo a reconocer que existe una situación dolorosa o peligrosa. La represión, que es una forma de olvido, constituye sin duda el medio más frecuente con que se excluyen los impulsos o pensamientos inaceptables.
La proyección consiste en atribuir a otros los propios motivos, sentimientos y deseos. Lo inverso es la identificación , o sea asumir las características de alguien a fin de compartir su éxito y evitar la sensación de incompetencia personal.
16. La regresión designa el entorno a un comportamiento pueril e incluso infantil en situaciones donde ninguna forma de comportamiento adulto dará resultado. La racionalización es una modalidad sutil de la negación ; en ella nos desligamos emocionalmente de los problemas al analizarlos en términos puramente emocionales. La formación reactiva se muestra cuando exageradamente expresamos las  emociones ante   ideas que se oponen a nuestras verdaderas convicciones.
17. El desplazamiento es la redirección de los motivos o emociones reprimidas de los objetos originales hacia otros que los reemplazan.
18. La sublimación  es la redirección de los motivos o emociones reprimidos hacia formas más aceptables desde el punto de vista social.
19. Los mecanismos de defensa pueden ser un medio adaptativo para anfrontar el estrés, en especial cuando es prolongado. Se considera que no favorecen la adaptación sólo cuando interfieren con la capacidad de funcionar bien o cuando crean más problemas de los que resuelven.

20.Hans Seyle piensa que el hombre reacciona frente al estrés en tres etapas que él llama "Síndrome de adaptación general": alarma, resistencia y agotamiento. En la etapa 1, el cuerpo se moviliza contra los efectos fisiológicos del estrés, y el individuo empieza a utilizar estrategias de la confrontación directa o defensiva . Los síntomas psicosomáticos tienden a aparecer en la segunda etapa , y entonces se intensifica el uso de las estrategias de la confrontación . La tercera etapa se caracteriza por la aplicación de mecanismos de defensa de eficacia reciente, los cuales culminan en fatiga mental y física. Si el estrés continúa , puede haber daño físico y psíquico e incluso el sujeto puede morir .
21. Un número cada vez mayor de investigaciones indica un nexo entre el estrés prolongado y el debilitamiento del sistema inmunológico. Algunos investigadores descubrieron una correlación entre la capacidad de tolerar el estrés y enfermedades graves como el cáncer.
22. El estrés aumenta el riesgo de cardiopatía . Los individuos con personalidad de tipo"A", especialmente propensos a la cardiopatía, tienden a ser demasiado impulsivos y agresivos.
23. Los estresores principales  (entre ellos, el desempleo ,  divorcio y separación , el duelo, el combate y los desastres naturales y los causados por el hombre) crean grandes problemas de ajuste, pudiendo incluso originar síntomas incapacitantes a largo tiempo después que el estresor ha desaparecido.

La persona que se autorrealiza

Otra perspectiva de la persona bien adaptada fue propuesta por Abraham Maslow. Los que tienen un buen ajuste tratan de "realizarse". Es decir, viven en una forma que a su juicio corresponde a su crecimiento y realización sin importar lo que piensen los demás. Luego de estudiar varios personajes famosos y a un grupo de universitarios, Maslow (1954) recopila una lista de 15 rasgos que, en su opinión , caracterizan a las personas que se autorrealizan :
1. Una percepción más eficiente de la realidad .
Juzgan a la gente y los hechos en forma realista y tienen mayor capacidad de adeptar la incerteza y ambigüedad .
2. Aceptación de sí mismo y de otros. Aceptan a los demás como son , sin que se sientan culpables ni defensivos ante ellos.
3. Espontaneidad . Esta cualidad se manifiesta más en el pensamiento que en la acción. En efecto, los que se realizan suelen observar una conducta poco convencional.
4. Orientación de los problemas. Les preocupan más los problemas que su persona y tienden a fijarse lo que juzgan una meta importante.
5. Aislamiento. Necesitan privacía  y no les importa estar solos.
6. Autonomía. Son capaces de vivir de modo independiente en su ambiente.
7. Constante frescura de apreciación , incluso tratándose de experiencias de frecuente repetición.
8. Experiencias místicas , o sentimiento oceánico. Este sentimiento, incluido por Maslow bajo el encabezado de "experiencias supremas", muchas veces consiste en admiración , temor reverente , la sensación de identificación con el universo y la pérdida del yo.
9. Gemeinschaftstgefuhl o interés social. Se trata de una sensación de unidad con la humanidad en general.
10. Relaciones interpersonales. Relaciones estrechas y profundas con personas selectas caracterizan a estas personas.
11. Estructura democrática del carácter. Son personas relativamente indiferentes a cosas como sexo, clase social, raza, color de piel y religión al momento de juzgar a la gente.
12. Discriminación entre medios y fines . Disfrutan las actividades por sí mismas, pero también distinguen entre los medios y los fines.
13. Sentido del humor. Su sentido del humor es más bien placentero que hostil.
14. Creatividad. Su creatividad en todos los campos consiste fundamentalmente en la capacidad de producir ideas nuevas.
15. Resistencia a la culturación. No son rebeldes si bien pueden ser independientes de cualquier cultura.
Maslow no consideraba perfectas a las personas que se realizan , pues el prescindir de los demás es una de sus posibles fallas. Más aún , poseer las características de la lista anterior no significa que uno haya logrado la autorrealización , sino tan sólo que la autorrealización es importante para nosotros y que somos la clase de persona que trata de conseguirla.

ÉSTE ES EL FINAL  DEL  TEXTO QUE NOS OFRECE EL AUTOR MORRIS TITULADO AJUSTE. A EN LA PRÓXIMA ENTRADA VOY A ESTAR CON EL RESUMEN DE TODO EL CONTENIDO DE PSICOLOGÍA TRANSMITIDO HASTA AQUÍ. 

El síndrome de Estocolmo

Uno de los ejemplos más claros de la adaptación a un estrés de intensidad extraordinaria lo constituye la reacción de los rehenes ante sus secuestradores. El estrés que ocasiona el ser tomado como rehén es repentino, inesperado e intenso. Los rehenes, los secuestradores y las autoridades a menudo tienen poco control sobre los eventos a medida que éstos de desarrollan. ¿Qué clase de mecanismos de ajuste utiliza la gente en tales circunstancias?
Un patrón especialmente notable de confrontación es el llamado " síndrome de Estocolmo". Su aspecto más interesante es que los rehenes se ponen del lado de los raptores y éstos a su vez llegan a sentir empatía por las víctimas. La designación "síndrome de Estocolmo" proviene de un asalto bancario perpetrado en 1973 en Estocolmo , en el cual los ladrones mantuvieron a los rehenes cautivos durante 6 días. Al terminar tal terrible experiencia, los rehenes sentían más fidelidad por los raptores que por la policía. Y al final se negaron a testimoniar en contra de ellos. Una mujer adquirió tal adhesión por uno de los asaltantes, que rompió su compromiso matrimonial con otro hombre después del incidente.
Los psicólogos definen tres etapas del síndrome de Estocolmo:
1. Los rehenes empiezan a sentir afecto por sus raptores.

2. Los rehenes comienzan a sentir sentimientos negativos hacia las autoridades que están tratando de rescatarlos.
3. Los secuestradores experimentan sentimientos positivos por sus víctimas. Ambos grupos están aislados y aterrorizados, de modo que llegan a convencerse de que " estamos en el mismo barco".
¿Por qué un rehén llega a simpatizar con su raptor e incluso a amarlo? El Dr. Frank Ochberg, director del Michigan Departament of Mental Healt, explica la causa en los términos siguientes: "Cuando alguien nos rapta y nos coloca en una posición infantil, pone  el escenario para la aparición de amor  como una respuesta frente al terror infantil, es decir, puede matarnos pero no lo hace y nosotros sentimos agradecimiento " ( Time, 1979).
El doctor Robert  Jay Lifton de la Universidad de Yale escribe sobre la "psicología del rehén" ( 1961).
Los rehenes se adaptan a acontecimientos fuera de su control; manipulados por el miedo constante a que los lastimen o maten, acatan las instrucciones que les dan. Adoptan ciertas conductas para afrontar la situación, como la sumisión . Como todo ser humano, están muy conscientes de sus limitaciones y capacidad no realizada. Son vulnerables a los sentimientos de culpabilidad que los secuestradores tratan de producir en ellos.
Lorraine Berzins, una oficial del Canadian Penitenciary  Service. ofrece otras explicaciones de los motivos por los cuales un rehén llega a tener sentimientos positivos hacia su secuestrador. En 1970 fue capturada por un preso quien la amenazó con una navaja. Había recibido una formación profesional para manejar la conducta violenta y al final logró que el preso confiara en ella. He aquí sus palabras al respecto
Para las autoridades, el resultado feliz consiste en capturar a los secuestradores, liberar a los rehenes y recobrar el botín. El rehén ha estado fuera del problema y ha hecho algunas de esas reflexiones al seguir otros episodios de secuestros en la prensa, por lo cual desconfía mucho de los negociadores. Supongamos que se ponen nerviosos... "Tenía la firme convicción de que mi vida no era tan importante para los negociadores como lo era para mi", dice Berzins (Scheiber. 1978).
¿Por qué los rehenes adquieren sentimientos negativos hacia las autoridades que intentan rescatarlos?
Puede surgir un conflicto entre nuestras diferentes percepciones de las cualidades del individuo, junto con su conducta criminal...Si alguien ni está preparado ni cuenta con suficiente experiencia para superar la aparente contradicción de ambas cosas, acaso necesite negar una para conservar a otra. A fin de preservar la confianza de la que depende su supervivencia, el rehén habrá de ver al secuestrador como "bueno en todo" para resolver la disonancia y mantener la armonía entre ellos (Scheiber, 1978).
Berzins también señala: "Si nuestra manera de afrontar la ansiedad consiste en culpar a los demás, no la proyectaremos al secuestrador por ser esto demasiado peligroso... El blanco más fácil son las autoridades".
El prisionero en ocasiones piensa que él y el secuestrador constituyen un pequeño grupo que se enfrenta a un mundo hostil. Aislada de toda información del exterior, a Patty Hearts le dijeron que sus padres y la sociedad se  habían olvidado de ella.
Esta mentira queda  al parecer confirmada cuando la policía asaltó el escondite de los Ángeles en que se refugiaron los seis secuestradores y lo quemó con ellos adentro (Conway y Siegelman, 1980).
Un rehén no sabe con certeza qué principios de las autoridades está defendiendo. Lifton afirma que uno de los ex rehenes en Irán consideraba la resistencia de sus secuestradores en parte como sufrir por amor al Shah, a quien él no apoyaba con entera convicción. Los iraníes lo hicieron concentrarse en una causa discutible y olvidarse de que lo retenían ilegalmente ( U.S. News World Report, 1979).
¿Por qué los secuestradores adquieren actitudes positivas ante sus víctimas? Los secuestradores saben muy bien que pueden matarlos,  pues las autoridades quieren demostrar que no cederán ante las exigencias de ellos. El interés por el sufrimiento y las incomodidades de los rehenes les ayuda a no pensar en el peligro que corren también ellos. Por otra parte, pese a que proclaman estar dispuestos a morir por su causa, a menudo no llegan a los extremos que les exige su ideal. Para sobrevivir se abstienen a veces de dañar a los rehenes.
El síndrome de Estocolmo no siempre se presenta. De acuerdo con Lifton, si los rehenes tienen un "sistema de creencias relativamente persistente" o un conocimiento diversificado y una clase fluída de identidad" están en condiciones de tolerar los terribles retos a su punto de vista (U. S. News World Reprt, 1979). Más aún, los secuestradores a veces manipulan mucho a sus víctimas, haciendo que los que  al principio sentían miedo se irriten ante las humillaciones que les infligen. Las manipulaciones pueden ser torpes y autoritarias, fácilmente percibidas y contrarrestadas por los rehenes, quienes reflexionan sobre ellas y las discuten entre sí.
El resentimiento ante la manipulación impulsó a los rehenes norteamericanos en Irán a idear estrategias para no perder su orgullo. Disfrutaban engañándolos por medio de ingeniosos sistemas de comunicación secreta y caricaturas divertidas en que se burlaban de los iraníes. Otras tácticas usadas por ellos para conservar su individualidad  eran exigir mejor comida, mantener un aspecto pulcro, observar un programa de actividades y tratar de escapar.
Los efectos del cautiverio en un rehén continúan después de la liberación. He aquí algunos de ellos:
1. Sentimientos de culpabilidad por los rehenes muertos o por los que siguen presos.
2. Ausencia de sentimientos, lo cual da origen a una necesidad de hablar, intensa y periódica.
3. Sospechas de que uno sea engañado, en especial por las autoridades.
4. Hostilidad, sobre todo contra los jefes de oficina quienes esperan que los rehenes se recuperen pronto.
5. Pérdida de la confianza en el mundo, lo cual requiere que los amigos y parientes le aseguren que su vida nunca volverá a ser interrumpida en forma tan violenta.
6. Necesidad de encontrar significado en la terrible experiencia, lo cual hace que algunos sientan un nuevo nacimiento o decidan "cambiar de vida".
Si el lector entendió bien lo expuesto en el presente capítulo, admitirá que todos los efectos secundarios aquí mencionados son respuestas normales ante el estrés extremo y que todas son intentos por afrontar una presión extraordinaria . Así pues, ejemplifican en forma exagerada los mismos procesos de confrontación de que nos valemos en las situaciones extraordinarias.

Trastornos causados por el estrés postraumático

Si toda la conducta humana se ajustara a reglas sencillas y estrictas de la lógica , los síntomas del estrés desaparecerían en cuanto terminaran los acontecimientos que los provocaron. Pero los psicólogos reconocen que algunos trastornos de estrés, llamados trastornos de estrés postraumático, puede presentarse después de haber sufrido un grave trauma o crisis.
Los tipos de eventos que pueden originarlos suelen encontrarse fuera de la esfera del dolor y pérdida ordinarios  ( APA, 1980). Son experiencias que resultarían terribles aun para los que tienen una excelente adaptación y que provocan ansiedad: estupro, combate en guerra o una inundación devastadora.
En algunos casos , estos trastornos se manifiestan inmediatamente después de un hecho traumático o al cabo de poco tiempo. Pero en otros casos pueden trascurrir meses en los cuales la víctima parece haberse recobrado de la experiencia ; luego, sin previo aviso, se advierten repentinamente los síntomas psíquicos .Algunas veces, los síntomas desaparecen rápidamente, aunque pueden reaparecer una y otra vez, otras veces persisten semanas o meses. Con frecuencia los síntomas son insólitos. Para poner un ejemplo rcordemos que, tras una inundación en que perecieron 125 personas, un hombre cuya esposa e hijos se encontraban entre los muertos no podía dormir si no dejaba una luz encendida en su alcoba. La oscuridad le recordaba el momento en que se había ido la luz poco antes  que el agua engullera su  casa y matara a su esposa e hijos. Son comunes las pesadillas en las cuales la víctima vuelve a vivir la terrible experiencia tal como ocurrió. Y también lo son las reminicencias durante el día: hay la sensación de volver a vivir el trauma. En general, las víctimas de los trastornos postraumáticos no pueden funcionar bien en su vida ordinaria, y rehuyen a la vida social, lo mismo que las responsabilidades laborales y familiares.
Los veteranos de combate parecen ser especialmente vulnerables a tales problemas. El Center for Policy Research situado en Nueva York descubrió que más de una tercera parte de los hombres que participaron en combates intensos durante la guerra de Vietnam mostraban signos de serio estrés postraumático. Sin duda muchos veteranos afrontaban problemas en su ajuste a la vida civil. En efecto, sus síntomas tendían a ser tan graves que se dio un nombre especial al tipo de trastorno que sufrían los veteranos de Vietnam: el síndrome de Vietnam.
Algunas de sus manifestaciones son las mismas que las de cualquier otro estrés postraumático, pero muchos veteranos presentaban además otros problemas, a saber: paranoia, incapacidad de amar a los demás o confiar en ellos, enajenación de sus emociones, sentimientos de culpabilidad hacia las experiencias bélicas y sobre todo, sensaciones de ira incontrolable que en ocasiones llega a la violencia. Las tasas del abuso del alcohol y las drogas son mayores que  el promedio en los ex combatientes, y algunos de ellos han sido arrestados por delitos que se atribuyen a sus problemas emocionales. Muchos veteranos han buscado tratamiento psiquiátrico. Los psicólogos y psiquiatras que trabajan con ellos citan dos factores que tal vez contribuyan a la gravedad de los síntomas. Ante todo, las bajas entre la población civil fueron más altas que en las otras guerras, circunstancia que les provoca sentimientos de culpabilidad. Otro factor posiblemente central es el rechazo de la guerra. En vez de ser acogidos en su patria como héroes, los soldados fueron recibidos con frialdad, como sila población los culpara de la guerra y los exesos que en ella se cometieron. Tales actitudes críticas son importantes pues la recuperación  cualquier trastorno postraumático depende mucho del apoyo emocional que las víctimas reciban de sus parientes, amigos y comunidad.
Catástrofes naturales y catástrofes causadas por el hombre. Entre ellos figuran las inundaciones , losterremotos, las tormentas violentas, los incendios y los accidentes de aviación. Las reacciones anímicas ante tales acontecimientos tienen mucho en común. Primero, en la etapa de choque " la víctima está aturdida, confusa, desorientada y amnésica por el hecho traumático ". Luego, en la etapa sugestionable, las víctimas son pasivas y están listas para hacer lo que los rescatistas les indiquen. En la tercera fase,la etapa de recuperación, el equilibrio emocional se recobra pero persiste a veces la ansiedad; las víctimas pueden necesitar describir su experiencia una y otra vez ( Coleman y otros 1984). Y algunos investigadores dicen que en las etapas posteriores, los supervivientes experimentan un sentimiento de culpabilidad infundado porque ellos lograrn vivir y otros fallecieron. He aquí las palabras de una azafata que sobrevivió en un accidente de aviación : "No es justo. Todos salieron heridos. ¿ Y por qué yo no?
( Time, enero 15, 1973, p. 53.)

        LA PERSONA BIEN ADAPTADA

Los psicólogos sostienen distintas opiniones acerca de lo que constituye un buen ajuste.  Algunos basan su evaluación en la capacidad del individuo para vivir conforme a las normas sociales. Todo mundo tiene deseos hostiles y egoístas ; todos sueñan lo imposible. La gente que aprende a controlar los  impulsos prohibidos y a limitar sus metas a lo que permite la sociedad, está, según esta definición , " bien adaptada. Si una mujer se cría en un pueblo pequeño asiste a la universidad local, enseña uno o dos años y luego forma una familia feliz , puede considerársele" bien adaptada " en la medida en que se guía por los valores predominantes en su comunidad.
Otros psicólogos rechazan rotundamente esta concepción conformista.
Barron  ( 1963) afirma que " la negativa a adaptarse... muchas veces es el rasgo distintivo de un carácter sano". La sociedad no siempre tiene razón.
Aceptar sus normas ciegamente  ( decir, por ejemplo, "Mi país tiene razón o no la tiene") equivale a renunciar al derecho a emitir juicios independientes. Barron señala que las personas bien adaptadas disfrutan las dificultades y ambigüedades de la vida; no las evaden recurriendo a un conformismo irreflexivo. Aceptan los cambios y están dispuestas a arrastrar el dolor y la confusión. Seguros de sucapacidad para afrontar en forma realista y madura los problemas, pueden admitir en su conciencia los impulsos primitivos o pueriles. La regresión temporal no les asusta. Para Barron, la flexibilidad, la espontaneidad y la creatividad son signos de un ajuste sano.
Y otros psicólogos dicen que la persona bien adaptada ha aprendido a encontrar el justo medio entre conformidad y no conformidad, autocontrol y espontaneidad. En ocasiones actúan con absoluta espontaneidad, pero pueden controlarse cuando el dejarse llevar por los impulsos resultaría perjudicial. Deben cambiar de actitud cuando así lo exige la sociedad, aunque tratan de cambiarla a ella cuando esto parece lo más recomendable. Tal flexibilidad a menudo se considera una señal de que esos individuos están en condiciones de juzgar realistamente el mundo y sus propias necesidades y capacidades. Conocen sus cualidades y admiten sus flaquezas. Por ello, han escogido una actitud frente a la vida que está en armonía con su yo interno. No piensan obrar en contra de sus valores en aras del éxito. La seguridad en sí mismos les permite afrontar los conflictos y riesgos sin excesiva ansiedad,  y quizá lo más importante, les permite arriesgar sus sentimientosy autoestima en relaciones muy estrechas.
Otro medio de evaluar el ajuste consiste en aplicar criterios específicos, como los siguientes ( Coleman y Hammen, 1974 ):
1. ¿ Afronta el individuo con su conducta el estrés o se limita a posponer la solución del problema? Varias formas de escapismo ( drogas, alcohol y hasta la interminable reacción de fantasías en los libros, las películas y la televisión ) pueden distraernos del sufrimiento. Pero no eliminan las causas del problema. Así pues, basarme completamente en el escapismo nunca sustituirá al ajuste adecuado a la situación productora de estrés.
2. Satisface la acción nuestras necesidades? A menudo nuestros actos tienen por objeto atenuar las presiones externas sin tener en cuenta las necesidades personales. La gente puede abandonar sus metas profesionales por cooperar a que el cónyuge alcance las suyas. A corto plazo, la presión se disminuirá pero pueden sentirse frustradas y decepcionadas por el resto de su vida. La solución que crea tal conflicto interno no puede ser un ajuste eficaz.
3. ¿Está la acción en armonía con el ambiente del sujeto? Algunos satisfacen sus necesidades en una forma que los hiere. El joven ejecutivo que se vale de los demás y que manipula a sus colegas posiblemente progresó gracias a tales prácticas. Pero aunque llegue a ser el vicepresidente de la compañía se encontrará sin amigos. Temerá que otros lo traten como él los trató a ellos. Con el tiempo semejante situación causará un gran estrés y frustración. El ajuste satisfactorio ha de tener en cuenta las necesidades del individuo y el bien ajeno.
Hemos visto que existen muchas normas y criterios para decidir si alguien está bien adaptado. Es ostensible que una persona que, según un criterio, está bien adaptada quizá no lo esté según otro criterio. Cabe suponer que lo mismo suceda cuando tratamos de decidir cuáles conductas son "anormales," tema que abordaremos en el siguiente capítulo.